小野次郎这个问题，看似随意，实则藏着三重陷阱。
第一层，是逻辑陷阱。
若答“是”，等于承认反满抗日可能成功；若答“否”，又否定了“成功检验真理”这个实用主义的基本逻辑。
第二层，是政治陷阱。
在这个场合，任何对马克思主义的客观分析，都可能被解读为“同情赤色分子”。鲁明之所以只能用空洞的口号搪塞，不是他不懂，而是他不敢。他嗅到了危险。
但最深的，是第三层陷阱。
小野次郎真正想问的，不是哲学问题，而是忠诚问题——在座的这些人，面对一个可能颠覆现有秩序的理论，会如何思考？会恐惧？会回避？还是会……试图理解？
最后，既然是哲学讨论，那对于这个问题，必须用哲学论点来进行回答。
楚河的自信，来自于前世本硕的就是哲学。
但不因为他学过，所以牛逼。
而是无数的新理论和旧理论的整合，还未到后世哲学体系的一个高度。
如今，现象学刚刚兴起，海德格尔的《存在与时间》出版了不到十年，还在德语圈里缓慢发酵。维特根斯坦正在剑桥过着隐士般的生活，那套“语言游戏”理论还要过二十年才会成型。萨特还在写小说，加缪还是个记者，福柯刚刚上小学。
而楚河前世深入研究过的那些书，恰好跨越了整个二十世纪下半叶。
尼采的锤子哲学，被海德格尔重新诠释；海德格尔的存在之思，被萨特改造成存在主义；
存在主义的困境，被福柯用权力之网解构；福柯的权力理论，又被德里达用解构主义进一步颠覆……
这些层层递进的批判和反思，构成了一个全新得、更加庞大和完整的思想谱系。
而1936年的人，只能看到这个谱系的开端。
就像站在山脚看山顶的人，能看见云雾，能看见山脊，但永远不知道翻过这座山之后，还有连绵不绝的群峰。
但楚河知道。
而且能够提前几十年，为自己所用！
所以他一开口，就让在座感到震惊。
“刚才小野少佐问，如果赤色分子成功了，是不是就证明他们的理论是对的。这个问题，其实可以换一个角度思考。”
他顿了顿，继续说道：“西方哲学从古希腊开始，一直在追求一个东西—
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