术流变，更是如雾里看花。今闻公子携书而来，如久旱逢甘霖，实乃我日本学界之大幸。”
这番话，姿态放得极低，言辞恳切，将一个渴求真知的学者形象，表现得淋漓尽致。但沈继祚并未被完全打动。他深知，能在德川幕府“锁国”与激烈学派斗争的环境中，屹立不倒，甚至开宗立派的人物，绝非简单的书斋学者。其政治智慧与现实考量，恐怕远在学问之上。
“先生过誉了。”沈继祚谨慎地回应，“晚生所携，不过是浩瀚学海中之一粟。且经此浩劫，书籍或有残缺，内容亦未必全合时宜。不知先生……想看些什么？”
这是在试探山崎暗斋的真实目的和兴趣点。
山崎暗斋微微一笑，那笑容意味深长：“老朽所求，不在于某一部具体的书。而在于三样东西。”他伸出三根手指。
“其一，为‘真’。老朽想知道，在明国末世，朝堂之上，士林之中，对于朱子学，对于王阳明之学，对于佛道二家，乃至对于西洋传入的‘天学’（天主教及西学），真实的争论与看法是如何的？那些刊印流通的书籍，与学者私下的笔记、信札中所载，可有不同？这些‘真相’，或许能帮助老朽更好地理解贵国思想流变的根源。”
沈继祚心中警铃大作。山崎暗斋不要现成的、经过官方或主流认可的“定论”，而是要可能带有“异端”色彩、反映内部纷争的“私议”和“真相”。这既显示了他敏锐的学术眼光（知道官方记载往往失真），也可能暗藏着某种政治或学派斗争的需求——他或许想用这些“真材实料”，来佐证或驳斥**日本国内某些学术观点，巩固自己的地位。
“其二，为‘实’。”山崎暗斋继续道，“老朽听闻，明国末年，有徐光启、李之藻等人，倡导‘实学’，引进西洋历算、火器、水利之术。不知公子所携书中，可有此类著述或图谱？这些‘实学’，于国计民生，或有大用。我日本虽处海外，然亦有治国安邦之需。”
这一点，更加敏感。西洋火器图谱和相关知识，在任何时代、任何国家，都是高度机密和敏感的战略资源。沈继祚带来的书中，的确有一部分是当年徐光启他们翻译、整理的西学著作的抄本或摘要，甚至有一些来自林氏家族网络的、更
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