面对何心隐的这番说辞，朱翊钧一时没有接话，优哉地呷了一口茶。
在野党的主张，天然就应当与朝廷现行路数有所不同，否则就不会叫在野党了。
就像王世贞的文盟，虽以文章结社，在政治上同样一再主张复古，用诗词歌赋表达对现行体制以及社会风气的不满，强烈地反应了部分士人群体对三皇之制，汉唐之盛的渴求。
以及顾宪成在钱德洪、薛应旂等几位大儒离世前的推波助澜下，提前结成的东林社，表面只谈论玄论经，完善道学，但在其所夹带的私货里，仍旧避免不了提出主张，其人已经不止一次在报纸上刊载“蠲逋租、撤中使”的诉求，广泛呼应了天下大姓与有产县民的利益。
其余还有包括代表北方商人利益的晋商商会，代表吴江新兴手工业群体利益的丰干社、白榆社，不一而足。
天下演变至今，士、工、商的参政欲望与日俱增，代表各自诉求的各种社团陆续应运而生，形成了如今这般政治现状——随着生产力发展，周制经历了数千年的扬弃，以另一幅面孔卷土重来。
而作为天下结社的龙头之一，提出朋友交通，天下人各自组建属于自己的“会”的何心隐，则是企图肩负起天下无产赤民，响应了穷苦黔首们的诉求。
也就是他在《仁义》中摈弃“亲亲尊尊”后所提出的“博爱”，以及在《论中》中所言三纲五常互为师友的“平等”。
如此当然是天大的进步。
这也是朱翊钧毫不吝啬地对何心隐的良知本体大加赞赏的原因所在。
但在实践上……
朱翊钧想到这里，不由摇了摇头。
在片刻的冷场后，他终于将目光落到何心隐身上，模棱其词：“梁汝元，朕若果真心怀苍生，你待如何？朕若是恰如你所言，仍是帝王将相那一套，由衷蔑视黔首，你又待如何？”
何心隐见皇帝没有正面回答，只一声叹息，再度恳求道：“陛下，草民不想如何，也不能如何。”
“草民如今六十有三，日薄西山，临了心中放不下，想求个答案罢了。”
朱翊钧仍旧不置可否：“朕读过你的学说。”
何心隐见皇帝不答话，一颗心本就渐渐往下沉，此刻闻得皇帝自承读过他的学说，心中更是一冷。
他默默低下头：
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