，如西洋之火轮船、
火炮，确有过人之处，可以取来为我所用。此乃穷则变，变则通」之理。
但无论如何变，圣人之道」，即三纲五常、君仁臣忠之理，是亘古不变的。器可变，技可学，而道绝不可易。若以为未来可超越三代，创出一个闻所未闻的新天地，此乃狂悖之想，非君子所敢言。」
谈到这个，就不得不提一下史观的问题。
何为史观？用最简单的说法便是用哪种方式看待历史。
后世人最为熟悉的便是所谓的线性史观，即历史是单向、不可逆的进步过程，从低级走向高级，从野蛮走向文明。即相信明天会更好，shzy会从初级阶段走向高级阶段。
大多数古代文明（包括希腊、印度）其实都在某种程度上将时间视为循环，这在他们的宗教、神话当中都有所体现。
但基督教在某种程度上开创了一种全新的时间概念，即上帝创世是起点，中间经历先知、立约、救赎等事件，最后将有末日审判。时间成了一条由上帝划定的、有始有终的线段。
到了17—18世纪，基督教的神圣直线被西方启蒙思想家们「翻译」成了世俗版本。
如历史的终极目标，从上帝的救赎，变成了人类通过自身的理性，实现自由、科学和繁荣。伏尔泰、孔多塞等人抛弃了神学框架，但保留了「历史朝著确定目标前进」的直线结构。
启蒙哲人系统论证了「进步」的观念。他们相信，人类理性一旦获得解放，就不可逆转地战胜愚昧与专制，历史就是一个不断臻于完善的过程。这是一种摆脱了神学外壳的、
世俗化的救赎叙事。
再后面便是达尔文的进化论为线性进步史观提供了看似无可辩驳的「科学证据」——.
著名的黑格尔的进步史观、马克思的唯物史观都属于此，甚至可以说是西方传统史学都有这一史观的痕迹。自新史学、后现代史学出现之后，这一观点才受到了很大的挑战。
后世人习以为常的线性史观对于古代人来说其实是非常难以想像的。
另一个后世人接触最多、受影响最大的便是民族史观。
在民族史观的叙述里，一般都是本民族如何兴起，如何出问题，又是如何重新振作的，非常强调民族是一家，大家应该团
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