提及此事。”
姚广孝展开，上面是清瘦峻刻的笔迹，正是方孝孺门人常见的风格：
“…泰西诸教，其名古怪。然以《洪武正韵》反切之法，合上古楚音遗韵，皆可解。如‘上帝’（God），古音近‘格物’（注：此处为故事虚构设定），恰合《大学》‘格物致知’之旨，彼或窃我概念而神其主。此等附会虽浅，然易入愚夫愚妇之耳，可徐徐图之……”
“徐徐图之……”姚广孝合上纸，目光看向文渊阁深处，“他们已在用我们的经典，为他们的‘尺’刻刻度了。若让他们得逞，后世之人，将分不清哪些是华夏正音，哪些是逆贼篡改的毒饵。”
“所以陛下之意，”郑和道，“《大典》必须成为一面照妖镜，也是一道防火墙。该收的，一字不易；该辨的，明察秋毫；该……焚的，灰飞烟灭。”
两人不再言语，一同走向文渊阁深处特设的“辨析堂”。这里气氛与外面迥异，安静得只有翻页与笔尖划过的沙沙声。数十位由姚广孝亲自挑选的翰林、博士，正在对堆积如山的“特殊类”书籍进行最终裁定。他们分为三组：
*左堂（存）：内容纯正，来源清晰，可入《大典》。
*中堂（疑）：内容涉及敏感领域（天、地、海、外、历、兵），或作者有疑，需重点辨析，往往由姚广孝最终定夺。
*右堂（焚）：明确为建文逆臣著作，或内容“妖妄”，立判焚毁。
姚广孝径直走入中堂。案头正放着一套薄薄的、手抄的《异域同音纪略》，旁边附着一张纸条：“据考，此书乃永乐二年，由一闽商自暹罗携回，言是当地汉人塾中所用。内将泰西数十神名、地名与我朝官话、乃至吴音、闽音比对，言其同源。”
他坐下，仔细翻阅。越看，神色越冷。书中比“格物”解“God”更为大胆荒谬，牵强之处比比皆是，但成体系，有论证，颇具迷惑性。末尾还有一段跋文：
“吾华声教，远被四海。泰西之文，虽侏离鴂舌，然溯其源，未尝不暗合三代之遗响。今辑此编，非为猎奇，实欲证：声气相通之处，便是教化所及之方。”
“教化所及之方……”姚广孝冷笑，“好一个‘教化’。这是想把泰西之地，都划入他们‘建文正统’的教化之下么？”
他提起朱笔
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