王夫之的著作的，王夫之认为华夏和蛮夷渊源于一，在人种上是没有区别的，是地理环境的不同造成了文明习俗的不同，进而造成了华夏和蛮夷的分别。
由于地理环境的变化，文明也会跟着发生变化，即所谓‘以夷入夏、以夏入夷’，这便是王夫之的“地气论”。
侯俊铖对此深表赞同，王夫之的地气论已经和后世的地缘政治学说有了不少相通类似之处，地理环境影响文明发展，从古至今也有许多案例证明了。
“王而农将华夷之分缘由归之于地气，这一点嘛，老夫倒也赞同一二……”顾炎武微笑着继续说道：“但他由此引申的观念，老夫却不甚赞同，王而农以地气论为基，认为华夏四方蛮夷皆有其固定生长之地域。”
“王而农以为春秋大义，在于‘仁以自爱其类，义以自制其伦’，故而中夏和四方蛮夷之间当固守其自己的地域、划清各自的界限、管好自家的事务即可，若逾越界限互相干涉，则必遭祸乱。”
“故而满清入关、剃发易服便是逾越了界限，所以王而农以为驱逐满人、固我族类是当今第一大事！”顾炎武指了指自己：“但老夫却不这么认为，满清入关、易号换代，怎能称是以夷代夏呢？甚至于满清剃发易服，为政必先究风俗，易服改俗古来有之，赵武灵王胡服骑射，难道会有人非议他以夷代夏吗？”
“那何为以夷代夏呢？是仁义充塞、而至于率兽食人，以至人将相食！”顾炎武重重的拍了拍木桌：“国之守土、不使外寇刀斧加之于国民，民则衣食有余而知荣辱礼义，此谓‘保民有土’，保民有土，便是华夏！”
“前明朝纲混乱、官绅贪渎、千里饥谨、百姓流离，以至中国土崩瓦解，前明既不能保民有土，自然就失了天下，虽为汉家之政权，但自其虐民失土以来，便难当华夏之称。”
“而后继者只要能保民有土，即便是非汉之外族，又为何不能尊为华夏之君呢？北魏之孝文帝，鲜卑之重，汉赵之刘渊，匈奴之种，可曾有人以华夷之别去抨击过他们？”
“但满清不是北魏和汉赵！”顾炎武冷哼一声：“杀人盈野、残暴凶蛮，又一味盘剥于生民，视天下万民为猪羊，不仅吃肉，还要喝血，以至于民不聊生、天下
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