华夏，而非华夏被夷狄所同化，更非在夷狄的刀兵逼迫下改变自己的习俗。
嬴政的“法度一统”，刘邦的“守我规矩”，刘彻的“先威后德”，李世民的“爱之如一但须守唐礼”，赵匡胤的“以礼仪定归属”，朱元璋的“遵守礼法”，核心都在于此——主动权必须在他们自己手中，标准必须是华夏的礼法制度。
如果不遵守？那就打，打到你们认了，打到你们真心归附为止。
对比起来，清显然在很多方面背离了这个标准。
所以认同了这个道理，并不意味着认同了雍正这个人，更不意味着认同了清的统治。
更别说雍正提出“有德者可为天下君”、“满汉一家”，很大程度上，是为了消弭汉人的反抗意识，为清朝的统治寻找一个“合法”的理论依据。
这是一种政治策略，一种话语构建。
如果清朝真的如雍正所言，将汉人视为一家，平等相待，尊重华夏文化传统，那么或许历史会走向不同的方向。
但现实是，清在推行“满汉一家”口号的同时，却在很多方面保持着严格的界限和特权，并伴随着对汉人思想文化的严密控制和残酷镇压。
文字狱的盛行，对历史的大规模篡改，都在无声地诉说着所谓的“一家”之下，隐藏着怎样深刻的不平等与恐惧。
曹操冷笑：“其言愈是冠冕堂皇，其行往往愈发不堪。真正的强大与自信何须如此？”
刘备也叹息摇头：“德不配位，其言虽美，其行必丑。以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。清朝以力取天下，却欲以德饰之，本末倒置，自然漏洞百出，难掩其暴戾本质。”
雍正的那套理论，或许有其思想上的闪光点，甚至为后世提供了某种思路。
但在当时的历史语境下，在清具体的统治实践中，它更像是一层涂抹在血腥现实上的脂粉，一个试图缓和矛盾、巩固统治的话语工具。
什么文化认同，什么华夷一家，不过是他手中的工具罢了。
所以他话中的虚伪性与实际政策中的压迫形成了尖锐对比，这也是为什么这套理论在当时的许多百姓心中，难以真正产生共鸣，反而常常激起更强烈反弹的原因之一。
天幕还在继续推进。
【而更有趣的是，面对
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