习惯’，而不是‘抽象规则’。”庾明轩耐心地解释道，“古代维持秩序靠的是祖宗成法和乡规民约，习惯即正义。而契约是抽象的、文字化的、去人格化的，它是面向陌生人的防备工具。这对一个熟人密集、变化缓慢的社会来说，用不上，也不舒服。”
林渊听到这，也表示非常赞同，因为这里一直讲究的是口号，习惯性把这种东西放在嘴边。
而往往人越缺什么，越会去在自己的社交圈子里面炫耀什么，或者说去展现什么。
“不过，”林渊抛出了自己的疑问，“就算民间习惯讲人情，但古代也是有衙门和规定的啊，白纸黑字的画押总归是算数的吧？”
庾明轩闻言，无奈地笑了一下：“这就是第三层——传统的权力结构。在这里，Power长期是高于规则的，导致规则往往不被当真。其实春秋之前，古人还是很讲契约的。但随着后来漫长的封建体制固化，在上面，老爷话就是王法；在地方，上头的意志就是规矩。”
“上面说了前后矛盾的话，或者地方上换了个头头，以前的规矩也就跟着作废了。说白了，契约和规则，是专门制定出来约束下面人的，仅此而已。底层的安全感来源于什么？来源于对全力的顺从，而不是那张随时可能变成废纸的契约。”
这番话不可谓不透彻。林渊端起咖啡抿了一口，仔细思考起庾明轩说的这番话，确实如此，来一个人换一波，再来一个人再换一波，如此往复。
就像某某的名义一样，初看时觉得这是一部非常优秀的电视剧，敢拍敢看。但是很多年之后再看，又感觉不太一样。里面每个人好像都有身份。都有背景。
“所以，在这种长期缺乏稳定预期的环境下，就催生了第四层——现世的心理结构。”庾明轩继续剖析，“东方文化非常现实，讲究现世报。对不能马上变成钱、马上得来好处的东西缺乏兴趣。而契约精神，本质上是一种‘延迟满足’。”
“延迟满足？”林渊琢磨着这四个字。
“对。你今天守约可能今天会吃亏，但你赌的是未来别人还愿意信任你、和你做生意，你得到的是长远的信誉收益。可如果社会环境是规则经常变，产权不稳定，那正常的生意人会怎么选？当然是先捞
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