人了！
这可如何是好————
当然，有人对此忧心忡，但也有清朝士人将米哈伊尔的这种应对自如视为一种挑战，毕竟像洋人这种「夷」，他凭什么又怎么可能在学识上击败他们这些人呢？！
而这些人在意识到诗词什么的可能真难不倒这位取名为周梦蝶的洋人后，他们聚在一起合计之下，也是一致认定诗词只不过是小道而已，真学问还是得看科举！
于是有人直接拿上了咸丰五年顺天乡试《论语》题「君子喻于义，小人喻于利」，跑去向米哈伊尔请教————
说到这八股文，这玩意是明清科举考试的核心文体，是一种有著高度程式化要求的议论文，考察的不仅是文采，更是对儒家经典的透彻理解和严密的逻辑组织能力。
它的核心特征主要就是结构固定、题目固定、观点固定、文体固定。
所有题目都必须出自《四书》《五经》，不是摘录整句，就是截取片段，甚至把不同地方的句子拼在一起，称为「截搭题」，文章观点则必须完全站在孔孟程朱的立场上「代圣贤立言」，不允许有作者任何独立的、新鲜的见解，更不能质疑经典。再然后便是极其固定的文体————
整个帝国最聪明的一批人全都把一生消耗在这种东西上，那未来也确实很难说十分光明————
而米哈伊尔从清朝的文人们手中拿到这个乡试题目后，稍微思考了一下便选择接过这个挑战。
所谓八股文，第一股正是「破题」，这也是最关键的部分。核心作用是用两句话，精准概括题目的核心要义，点明文章主旨。
米哈伊尔大致看了看这个题目，又稍微回忆了一下记忆里的一些东西。
于是很快，在那些清朝文人的视角中，米哈伊尔这个洋人在看完题目后就闭上了眼睛，结果只用了几个呼吸的时间，米哈伊尔就重新睁开了眼睛，然后在众目睽睽下缓缓念道：「君子喻于义，小人喻于利圣人论所守以别君子小人，其辨在公私义利之间。
夫义者，天理之所宜，利者，人情之所欲。所喻既殊，其人品之相去，岂可以道里计哉.
且夫三代盛时，人知有义而已。及世道浸衰，功利之说兴，而天下始多小人之行。孔子特揭其旨，以垂教万世。盖人生而有
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