四处殖民、掠夺的主要借口之一。
而如果说这一时期的「西学中源」论比较扯淡，那么站在更长的时间维度上，「欧洲中心论」其实一样扯淡。
于是米哈伊尔思考片刻，然后对王韬如此说道：「王兄，我并无此意。我曾在世界各国游历，对世界各地的情况也还算比较了解，而既然我们谈到了历史，那你不如听听我的看法。
中国历代修史，自称正朔」，贬周边为藩属」。可若你去读波斯、印度的古书以及如今欧洲的历史，你会发现他们的史官也用了相同的句式，都以自己为天下中心，将他者斥为无主化的蛮邦。
这世界上的所有文明都本能地把自己当成世界的圆心。这种叙事既是历史，同样也是一种古老的心理需求，就像每个人在记忆中，都把自己放在故事的中心。」
李太白曾写到，黄河之水天上来，奔流到海不复回。我想请你想像历史就是这样的一条大河，这条大河没有中心，只有不同的浪花，在奔腾、碰撞之后，进而引发了一系列的连锁反应。
就像中国发明的火药，在阿拉伯人手中被改良，在欧洲人手中又被改造成攻城重炮，彻底终结了骑士时代。中国的印刷术又推动了欧洲的宗教改革。与此同时，中国同样深受源自印度的佛教文化影响————
没有一个文明是孤立发展起来的，而一些地区被历史的潮流短暂地推向了高处，有时候这并不意味著他们更加文明」，也不意味著他们会一直身处高处，当下一个时代到来后，一切又会有所不同————」
米哈伊尔现在阐述的内容，无疑正是全球史观的部分观点，全球史观虽然也带了一点欧洲中心论的臭毛病，但在后世无疑也是对欧洲中心论的一种突破。
正如全球史观理论的提出者巴勒克拉夫所言：「世界上每个地区的每个民族和各个文明处在平等的地位上，皆有权利要求对自己进行同等的思考和观察，不充许将任何民族和文明的经历只当作边缘和无意义的东西加以排斥。」
而从某种程度上来说，马克思、列宁主义的世界历史思想，也是一种全球史观。在马克思、列宁那里，世界历史思想都是与其同时代的世界体系相联系的，只是马克思时期的世界体系是由自由资本
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