顾不知道，但肯定与他心中对国子监的定位，有著根本的歧异。
他放下揉太阳穴的手指，正要开口，张载却先出了声。
「正叔所言「万物皆备于我』，某不敢苟同。」
张载说话很直接，道：「正叔说「反身而诚，乃为大乐』，此乃孟子之言，某亦深以为然。然正叔可知，某在通远军时，见番汉百姓冬日无衣、春日无种，冻饿而死者相属于道。某问自己，这些人「反身而诚』之后，便能不冻不饿吗？便能五谷丰登吗？便能边塞宁靖吗？」
程颐眉头微蹙，欲要反驳，张载却没有给他插话的机会。
「不能，因为天不为尧存，不为桀亡。天地之气，虽湛一而攻取百途，有润物之甘霖，便有毁物之冰雹；有生人之嘉禾，便有杀人之瘴病。天道无言，不为圣贤而改其运。人若不参天地、赞化育，光靠「存心养性』，是活不下去的。」
他顿了顿，缓缓道出自己多年思考的结晶。
「故某以为，《中庸》言「致中和，天地位焉，万物育焉』。何谓「致中和』？非坐而论道、反身而诚，便能致之。圣人所以「致中和』者，在于参天地、赞化育。《易》曰「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗』，这便是「经世』。不经世，何以参天地？不致用，何以赞化育？」
程颐沉默了数息，再度开口时语气更加沉凝：「表叔以《中庸》《易传》驳我，我自当以经义应之。」「其一，《大学》开篇即言「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。』明明德者，存心养性也；亲民者，经世致用也。此二者，明明德为本，亲民为末。表叔方才引「致中和』，却忘了《中庸》前文「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。』未发之中，便是心性之体；已发之和，便是经世之用。体立而后用行，岂有倒置之理？」
张载捋著胡须，没有立即接话。
「其二。」程颐继续道，「孟子曰「人有不为也，而后可以有为』。不为者，存心养性、不为外物所夺也；有为者，经世致用、兼济天下也。若心性未定，便急于「有为』，则其所为者，不过功利之末，非圣人之道也。」
「故我非不言「经世致用』，我言经世致用必以存心养性为先。表叔方才所言
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