，容我再问，禅师您通过心识体悟到的‘空性’，是否亦是您‘心识’所感知、所分别、所命名的一种‘相’？！”
“禅师！若您所悟之‘空性’，亦是心识所生之‘相’，那么它是否也如蒲团、如热气球一般，同样是‘缘起性空’？同样是‘无自性’？同样是‘不可执着’的‘名相’？！”
他目光灼灼，逼视着契嵩道：“若连您所悟之‘空性’本身，都逃不脱‘万法唯识’、‘缘起性空’的法则，那么您又如何能断言，张子厚所探究的‘气’之流行、所见的‘象’、所感的‘力’，就一定是‘执相昧性’？就一定比您所悟的那个‘空性’更不真实、更非本源？！”
陆北顾的意思很简单。
说穿了，就是说契嵩基于心识所理解和觉悟的“空性”，不是真正的“空性”。
因为在契嵩的理论里，真正的“空性”，根本就不是由心识产生的，而是永恒存在的物质本源。
契嵩古井无波的面容上，第一次出现了清晰的波动！
他的目光紧紧地盯着陆北顾，嘴唇微动，似乎想继续用“即空即有”来糊弄过去。
但陆北顾不等他反应，语速加快，图穷匕见。
“您以‘心识’为标尺，判定‘气’为外境幻相。然而，您的‘心识’本身，是否也只是这无尽因缘之网中，一个更大的、更精微的‘相’？您又如何能确定，您所执着的‘空性’，不是另一种更深的‘法执’？！”
“禅师！您教导世人破‘我执’、破‘法执’，以求解脱，然您此刻，是否也在以‘空性’之名，行另一种‘法执’之实？以‘唯识’之论，筑起了一道隔绝一切‘外境’、否定一切‘象’与‘感’的高墙？此墙之内，唯有心识；此墙之外，皆是虚幻？若真如此，那这‘墙’本身，岂不是最大的‘执’？！”
真如堂内，如同被投入了滚油的沸水，彻底炸开了锅！
“嘶——！”
“此子.此子竟敢！”
“大胆！”
“狂妄！”
契嵩身旁的几位禅师脸色剧变，惊怒交加，有的甚至激动地站起身，手指颤抖地指向陆北顾，若非堂上众目睽睽，几乎要当场将他驱逐出去。
堂下的士子们更是陷入一片前所未有的混乱。
惊愕、震撼、不解、沉思、乃
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