陆北顾先是快速梳理了从先秦到魏晋南北朝，关于宇宙本体的主要思想脉络，点明了玄学和佛学在“有无”和“体用”问题上的贡献与偏失。
周敦颐微微点头，显然认同他对思想史流变的把握，也明白眼前这个年轻人确实有见识。
陆北顾话锋一转，指向墙上那幅图的核心：“先生立‘无极而太极’，学生浅见，实有破有立，贯通有无，熔铸儒道之精髓。”
“此‘无极’，非释氏之顽空，亦非王弼玄谈之绝对虚无。它无形无象，无声无臭，至微至妙，是超越具体形质、不可名状的状态，近乎老子‘无’之境界，却非终点。”
陆北顾指向下方阴阳鱼：“此‘太极’，乃‘无极’所蕴涵、所显发之至极之理、生生不息之动能，‘无极而太极’意谓这至高的、无形的本源，必然内在地蕴含着那化生万物的至极之理。”
“而‘无极’非空，‘太极’亦非实有之具体物，二者实乃一体之两面，‘无极’言其本体之超越与无形，‘太极’言其内在动能与理则之显发。”
“正如《易传》所言：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，‘无极’近乎形上之道体，而‘太极’则是此道体所蕴含的、必将显发为形下万物之总法则。”
陆北顾努力用清晰的语言阐释他对于“体用不二”、“有无相即”哲理的理解。
这对于普通人来讲，理解起来可能有点困难，会有一种“每个字我都懂，但连在一起怎么就听不懂了”的疑惑。
嗯，交流哲学从某种程度上来讲，跟交流数学是差不多的。
听着陆北顾的话语，周敦颐原本紧绷着的脸庞稍稍松懈了起来。
“先生此说。”陆北顾的语气带着由衷地敬佩，“既以‘无极’肯定了宇宙本原的超越性与终极性，避免了汉儒将‘太极’仅视为混沌元气的局限；又以‘太极’确立了此本原内在的、必然的创生力，避免了玄学、佛学可能导向的虚无寂灭之弊，可谓动静互根。”
陆北顾的解读清晰地将周敦颐的思想定位在吸收道家关于“无”的本体论思辨和宇宙生成模式，以及佛学对心性、本体的深刻探讨，点明了“无极而太极”对解决汉儒宇宙论粗疏、玄学佛学易流于空疏的双重超越性，并突出了其“
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