神论的现状，编纂“三教搜神录”然后确定了一个标准，只有有功于百姓和社稷的神才能被祭拜。
武飞发现自己被当做神来祭拜，觉得自己得有些神格。先前那些在南疆不要脸的“掠夺策略”虽然出自自己，但现在得收敛了。
计较中的武飞：过去南疆姓什么关我屁事，我大军南下可以“我蛮夷也”，但现在这变成我的威望了，我当然不能让我的软实力资产被破坏。——在武飞眼里，现在南疆各族都是自己资产了，自己得对牛马们好一点。
君权神授的意识形态下，百姓们对统治者的迷信属于天授。如果自己弃之不用，今日的狂热会反过来变成“倒行逆施”的众人推。
尤其是在关内的那帮投资者，被自己用大棒逼着经常投资作坊业时，得时时刻刻记住：他们在奋行城里面用的牛马都是自己（武小雀）的。商队们入乡随俗也都给武飞生祠上一炷香。
…事情多的根本做不完…
武飞在兴建奋行城将军府（其实类似于殖民地总督府）时，正盘算着自己在南疆的各种筹码。试图在临走前，最后寻找可能隐患进行拆除。
现在对于南疆的经济体系，武家军用的是“专卖制度”。新增了“茶盐衙门”，开始将先前的盐铁分销推行下去。
安全局提供的名单上，35个分销商的生意状况、家族名单，目前全部都是绿色。(蓝色是刚加入待观察，黄色不可信，红色就得死了。)
目前该体制无大问题，在该地区地形崎岖的情况下，少数安全的干道能够很轻松被官方垄断，官方可以凭借此收拢巨大税收。
但该制度严重依赖官方对交通要道的垄断，一旦道路系统如同中原、江南等地那样繁华，此类制度就会在各种“私贩”下崩溃。例如前世高原铁路没有建造前，一个铁锅运上去能换一头牦牛。铁路建成后，一切都变了。
茶盐衙门将根据各个土司之间的商贸利益，将区域划分开来，相互监督。并且刺激土司们将通向主干道的分支干道修建出来。同理，这些道路修建成功后，军事力量也可介入这些区域。
现在的南疆，武飞没兴趣揍这些放下武器抱头蹲防的小朋友了。只是希望小朋友们能够彻底听话种田，给自己赚钱。
在将军府内，武
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