力弱」可以通过社会结构来弥补，比如说一个村可以推举一个乡老来和军爷们交流，然而怕就怕社会结构出现错误。
话说之所以用「村民」而不用「百姓」这个词，是因为夙国的文明发展程度还不够。
下面是王刺劫年代的「偏见」认知：东方自周朝开始开化，自春秋战国起，逃难依旧能维持家族为单位。即逃难者中往往有一个长者。
这个长者能够表达自己的需求，遇到商队或大军路过时，会提供对方需要的信息来换取施舍。在厦亘东部开化区域，诸国将军赶路时，若是看到一批老者前来拜访，双方拱手后进行对话。那些「百姓」们所在区域，即使是开始逃难，一大群没有血缘关系的人，也会通过结拜组成一个「临时大家族」，然后推举出一个能说会道的人作为领头人。
也就是说「消息贩子」这个生态位的是由当地乡老们承担的。司马迁修史所谓拜访当地的老人口述，认为自己所收集的资料可信，也就源于此。
至于在西方，人们在逃难过程中没有推举「善于交流者」为首领的习惯，他们的社会绑定在领主体系下。
在领主体系中，「牧师」这个在告解室内倾听告解的角色，对社会结构相当重要。
牧师这种基于教堂的领导结构，无法在逃难队伍中存续。所以一旦该地区被游牧势力攻陷，且游牧势力不接受基督教，该地区的文明程度会直接塌方。（当然游牧势力在盘踞下来后，其领导者的会选择朝著西边教会皈依。）
白人在逃难过程中往往推举力气大、身体壮实的人做领袖。
可以参考美国末日电影中的那种模式！
力量大的存在要求自己说一不二。狗头军师这种配置是不存在的。
当然整个西方是多民族的，也不是没有「逃难保持家族」的例子。
比如说，吉普赛人，犹太人，他们逃难过程中的群体文化与东方人逃难时的群体族群文化类似，但是，他们只适合流浪，没有恒心恒产的习惯。
王刺劫时期，人们就是这样相互解构，了解对方文明的不稳定点！
这不，双方相互使坏，一边是让「对手中商人上位」，而另一边是「利用孝道弱点，试图让对面出现败家娘们（圣母）当家」。
…巡察民情…
王刺
本章未完，请点击下一页继续阅读！