出面确实不好，自是接受了这份好意，带上朱仲和朱四。
出了诏狱，李彦就开始发问：“陶仲文为天师这些年来，相较于本朝早期的抑佛，是否有改变？”
朱仲稍作思考，回答道：“确实有，主要是对番僧的宽容。”
“陛下即位之初，下令对前朝的‘传升’‘乞升’藏僧尽行查革，押发两广烟瘴之地充军，虽然禁绝不了番僧大批入贡，但京内番僧数目明显变少。”
“陶仲文成为天师后，则对这些番僧颇为宽容，对本地僧侣十分苛责，原本我们没有多想，只以为是分化治理之策，如今看来，怕是另有图谋……”
李彦又问：“如今京城的番僧，聚集在何处？”
朱仲道：“城外的大慈恩寺。”
李彦皱眉：“倒是唐朝的皇家寺院同名，被番僧所居，实在是玷污了寺名……”
提到大慈恩寺，最先想到自然是长安的那座，李治为了对长孙皇后敬孝所建，后来玄奘法师也在寺内开创唯识宗一脉。
如今的这座，则是北京的大慈恩寺，历史上被嘉靖拆得“寸椽片瓦不存”，全数换钱了。
嘉靖的抑制佛教，后世总结的原因有三点：第一是这位大明天子本身崇信道教，年轻时就得道人调养身体，笃信道教的修身养性之法，反观佛教内部芜滥，白莲教盛行，当然有了喜恶偏向；
第二则是历朝多崇信佛教，尤其是正德时期，太监诱引皇帝崇信藏僧，恶事屡见不鲜，嘉靖引以为鉴；
第三则是嘉靖中后期财政危机严重，实在养不起规模庞大的僧人。
后面两点也能合而为一，佛教开支太大，正德年间，单单是居留在京城的番僧人数，就多达数万人，都是由内库拔银供养，这些僧人还是吃荤的，酒、肉类的饮食补贴，则由光禄寺供给，“一天至有来领二次三次者”，正德对于金钱没有概念，可了劲的花，嘉靖却不容许他的钱被这样糟蹋。
所以个人喜恶是一方面，从经济的角度上看，道教确实比佛教省钱，作何选择就可想而知了。
现在番僧居然还能在京师公然聚集，李彦想了想，对着朱四道：“你先带人，去大慈恩寺内探一探情况，我们随后就到。”
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