中日两国的佛教风俗差异颇大，例如在出家这方面，日本的僧人说出家，那就真是去侍奉神佛了，跟您这个俗世说拜拜咧；这也逐渐成为一种被各方默认的政治惯例，例如平安时代的花山天皇，被人设计出家，就自动失去了天皇之位，镰仓时代的二代将军源赖家，其母族在权斗中失败，自己就也被废黜将军之位并强制出家。
而中国的出家就没有这么严格，更接近一种cosplay，比如唐太宗死后，其妃嫔入感业寺为比丘尼，其中一名与新皇帝唐高宗相遇，继而被返聘回宫重新担任妃子一职，若干年后又接了自己老公的皇帝之位，是为大周开国皇帝武曌，后世常称作武则天。
这在日本的政治环境，是几乎不可能发生的事。
从帝王的角度来说，当然是日本那一套出家即死人的规矩更顺手，毕竟只有上位者可以指使下位者出家，如果花山天皇不是自己恋爱脑，一定要剃度，别人再怎么设计也拿他没办法。
以高殷如今的地位，还有与佛教深度绑定的合作态势，各大寺庙与僧人都只会支持高殷任何不妨害佛教利益的决定，何况这个夺权方式将会强化佛教在齐国内部的影响力；而邺城的高氏诸王们也会随之配合，一来叱列长叉等人的行为是谋反，而且背后并没有一个强力人物站台背书，那得罪起来就没有难度，为此掀起大狱、杀罚万人也无所谓，二来也是对高殷的支持，换取他在更多的经济与政治领域上对齐国诸王公主的让利。
卢叔虎闭目，深吸数口大气，还需要一些时间才能理清这些头绪，于是向高殷请求稍歇。
高殷允许了，再次用直钩钓鱼，他打算将来等灭了周，再写本封神演义，将姜子牙打造成和诸葛亮一样的神仙，而姜子牙在辅佐西伯建立周国后，便以战功受封于齐，是春秋齐国的始祖，届时就用作融合、收纳周国的文人士子之心作用。
现在嘛，就先角色扮演一会儿，也未尝不可。
若卢叔虎对此感兴趣，就会开始发问，而后高殷便能款款而谈，说些“愿者上钩”之类的佳话，给后世编纂自己的聪明才智小故事留一些素材。
但卢叔虎心绪繁乱，实在是高殷提出的借用佛教出家的规矩来扼杀一些
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