赵煦等到宗泽，断断续续的用着颤音，报完了家门。
他才微微颔首，道：“朕知道了！”
“卿当在太学，用心于学业，博览广识，不负朕望，不负天下，要立志以为社稷栋梁而读书！”
如今，虽还没有那句‘天下兴亡、匹夫有责’的名言。
但新旧两党在思想层面的激烈交锋，却还是将许多进步的思想，扎根于士大夫们的心中。
而进步的思想，只要出现，并赢得第一批拥趸。
就会像病毒一样，迅速传播开去。
最典型的，就是王安石当年，首倡将政统与治统分开对待。
政统归皇帝，治统归宰执。
实际上就是要搞虚君，垂拱而治的那一套。
一开始，无数人痛骂不已，纷纷抨击此等歪理邪说，实乃颠倒纲常，祸乱天下之说。
但是，在十多年后的今天，你猜怎么着？
为君之道，赏善、罚恶、任人——司马光。
天下治乱系宰相，为君之德责经筵——程颐。
当然，这些家伙是死都不肯附会王安石的政统、治统分离思想的。
所以，他们从故纸堆里翻出来一个东西包装了自己的学说——内圣外王。
内圣——君道，外王——宰执之道。
陛下您啊，做个好圣人就是了。
那些脏活、累活交给俺们大臣来就行了！
于是，现在的新党、旧党，就都在这个问题上达成了一致——虽然他们自己觉得，是两个概念，且坚持自己的才是圣人的真意，对方是在扭曲圣人经义。
在孟子的问题上，也是如此。
不要看新党推崇孟子，旧党普遍非孟、疑孟。
但仔细看看旧党的论述就会知道，他们最后还是口嫌体直正的抄了新党的主张。
是故，孟子去年封公入祀，旧党大臣们虽然私底下扭扭捏捏的非议了好久。
但在公开场合无人反对。
这些都是时代的进步特点。
故此，赵煦嘱托宗泽，不要辜负他和天下，要立志为了成为社稷栋梁而读书，是符合当代的人文特点的。
宗泽听着，连忙再拜稽首：“诺！臣谨奉德音。”
赵煦嗯了一声，道：“朕明年开春，会再来一次太学，到时候，朕要亲自考较太学诸生经义。”
“卿当努力！”
“若届时，卿能通过考试，朕自当赐卿一场造化。”
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